Серия статей, опубликованных в газете “Воскресная школа”, в 1998 году.

Предлагаемые вниманию читателя уроки учебного курса "Начатки естествознания" написаны на основании реальных уроков, проходящих в Московской прогимназии "Пересвет". Какова история появления этого учебного направления?

Как известно, зарождающееся в России православно-ориентированное образование испытывает в настоящее время острую нужду в учебных программах и пособиях. Это касается всех учебных дисциплин, и прежде всего – предметов естественно–научного цикла. В этой области особо ощущаются последствия сложившихся за многие десятилетия существования советской системы образования стереотипов мышления, связанных с материализмом и эволюционизмом. Отсутствуют не только готовые учебные разработки, способные удовлетворить православно–ориентированную педагогику, но нет и единого мнения в выборе соответствующей мировоззренческой основы для проведения учебно–методических работ.

В этой непростой ситуации и началась в УВК–лаборатории "Пересвет" работа по созданию курса "Начатков естествознания", отвечающего как запросам православной духовности, так и современному уровню научных представлений о мире. Была разработана программа преподавания этого предмета, в основу которой положены традиционные христианские представления о мире и человеке, раскрытые в святоотеческих творениях. При этом, разработчик программы, – А.С.Хоменков, – снабдил программу комментариями научно–философского характера, взятыми из современной литературы. В частности, для научного обоснования темы "Сотворение" были привлечены материалы ряда современных исследователей, прежде всего – ученых–креационистов из американского Института креационных исследований. При разработке темы "Божественное Вседержительство" автор опирался на философские взгляды создателей квантовой механики – Вернера Гейзенберга и Макса Борна, работы В.Н.Тростникова, а также использовал собственные наработки. Такое сопровождение программы основательным пластом современного научно–философского материала делает возможным представление ее как варианта светского курса естественно–научных дисциплин, приспособленного, однако, в соответствии с запросами национально–ориентированной образовательной школы в России, к традиции православного видения мира. Последнее необходимо для соблюдения конституционных норм для государственной образовательной системы.

Начиная с текущего учебного года, занятия в прогимназии "Пересвет" начали проходить в соответствии с разработанной программой. Уроки курса "Начатки естествознания" во всех классах и в дошкольной группе проводятся по учебному расписанию гимназии заведующей кафедрой духовного и физического здоровья, кандидатом химических наук Ф.Н.Савельевой. Структура занятий строится таким образом, чтобы учащиеся максимально были привлечены к самостоятельным наблюдениям и размышлениям. Для тех учеников, которые ориентированы на повышенный уровень образования, по субботам проводятся факультативные занятия. Вся работа по реализации программы и наблюдения за результатами учебного процесса ведется в тесном сотрудничестве с научным руководителем курса А.С.Хоменковым.

Учитывая острую потребность православно–ориентированного образования в учебных пособиях, мы сочли необходимым прямо в процессе практической работы по апробации "Начатков естествознания" фиксировать и саму модель урока, и получаемые результаты. Именно эти пробные заметки и предлагаются вниманию читателей. Они являются самыми первыми итогами нашей деятельности, которые, несомненно, будут еще много раз обсуждаться и корректироваться. И если у читателей возникнут собственные вопросы, возражения, пожелания, мы будем рады их принять.

1. ИЗ УРОКОВ О СОТВОРЕНИИ.

На прошлых уроках мы с вами говорили об окружающем нас мире. Мы узнали много интересного об удивительных свойствах растительного и животного царства, о шумных реках и широких морях, о луговых цветах и могучих деревьях, о различных зверях, птицах, бабочках и стрекозах. Все это мы назвали природой.

А свечу в руках учителя можно ли назвать природой? По–видимому, нет. Ведь ее сделал человек. Пусть наша свеча горит, а мы внимательно за ней понаблюдаем.

Если мы приблизим ладонь к пламени свечи, то почувствуем тепло от нее исходящее. А что еще, кроме тепла, исходит от свечки. По–видимому, свет.

Вспомним, какие предметы и явления окружающего мира дают нам свет и тепло? Правильно! Костер, лучина, лампа, и, пожалуй, самое главное явление – это солнце.

Итак, и свеча и солнце являются источниками тепла и света. Они как–бы выделяют свет и тепло из себя, отдают их в окружающее пространство, хотя, при этом, свеча светит и греет несравненно слабее солнца. Ведь она и несравненно меньше его.

Но могут ли они это делать всегда? Свеча через некоторое время сама ответит нам на этот вопрос. Каким образом? Она догорит до конца и погаснет. Необходимо запомнить очень простую истину: все что светит и греет в нашем мире когда–либо обязательно кончит это делать и прекратит свое существование. Какой же вывод следует из того, что мы можем наблюдать на небе светящее солнце?

Прежде всего, можно сказать, что было время, когда солнца не было. В самом деле, если бы оно было всегда, то оно давным-давно бы погасло, и не давало бы нам тепла и света. Однако, оно и светит и греет и без его света и тепла была бы невозможна и сама жизнь.

Но если этого небесного светила когда–то не было, то откуда оно взялось? Могло ли оно возникнуть само собой? Могла ли сама собой сделаться и зажечься свеча?

Конечно же нет. Без архитектора и строителей не мог бы быть построен ни один дом из груды песка и кирпича. Без художника не получилось бы ни одной картины, сколько бы ни пролежали на столе холст, краски и кисти. Без писателя не сложился бы ни один рассказ. И таких примеров можно привести сколько угодно. Все в нашем мире должно быть сотворено кем–то, обладающим разумом. Вот и эту свечу сделал наделенный разумом человек. Солнце же мог сотворить только Всемогущий Бог – Творец не только этого небесного светила, но и всего мира, а также и самого человека. О том как это происходило говорится в Библии – книге, написанной Самим Богом, вернее, святыми пророками, вдохновленными на это Богом и пишущими как бы под Его диктовку. Итак, читаем Библию:

"В начале сотворил Бог небо и землю..." (читаем Библию).

Ну вот, пока мы с вами беседовали и читали Библию, наша свеча догорела и погасла. Ничто в нашем мире не может вечно светить и греть. Что–то похожее когда–то должно произойти и с солнцем. Когда–либо оно, по всем законам, перестанет светить и тогда все вокруг должно погрузиться в беспросветную тьму. Впрочем, не надо пугаться. Ведь Бог сотворил весь этот мир ради человека и Он, Вездесущий и Всеведущий, безусловно, заботится о своем творении, заботится о судьбе человечества. Задолго до того, как солнце исчерпает свои возможности давать земле свет и тепло, Всемогущий Бог, всегда заботящийся о Своем творении, совершит в мире очень большие изменения, после которых люди смогут жить без этого небесного светила. Об этих переменах в жизни мира также говорится в Библии – в ее последней книге – Апокалипсисе. Когда–нибудь мы поговорим и об этих изменениях, а сейчас давайте повторим все то, что мы сегодня усвоили, наблюдая за горящей свечой.

Первое: все, что светит и греет, обязательно когда–то начало это делать. И было время, когда оно не светило и не грело.

Второе: само собой солнце не могло начать светить, его сотворил Всемогущий Бог – Творец неба и земли.

Третье: когда–либо солнце погаснет, но Бог обещал задолго до этого переустроить жизнь человечества так, что люди смогут жить без этого небесного светила.

ПОНЯТИЯ ДЛЯ УСВОЕНИЯ.

Бог – Творец мира, Всемогущий, Всеведущий.

Источник тепла и света – предмет или явление окружающего мира, откуда исходят тепло и свет.

2. ИЗ УРОКОВ О БОЖЕСТВЕННОМ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬСТВЕ.

В прошлый раз мы беседовали о солнце и пришли к одному замечательному выводу: солнце когда–то начало светить. Оно, как и все прочее в нашем мире, было сотворено Богом – Всемогущим Творцом нашего мира.

Но каким именем можно еще возвеличить Бога?

Проделаем небольшой опыт с магнитом и кусочками железной проволоки, и тогда нам станет ясно, как можно ответить на этот вопрос.

Итак, на лист картона мы насыплем кусочки тонкой железной проволоки и подумаем, каким словом можно охарактеризовать их расположение. Очевидно, что самым подходящим для этого будет слово беспорядок, или хаос. Если же теперь снизу картона поднести магнит, то характер расположения кусочков проволоки изменится. Появится определенный порядок, зависимый от формы и силы магнита. Откуда же в расположении этих кусочков проволоки появилась упорядоченность? Какая невидимая сила повернула соответствующим образом каждую крошку железа?

Очевидно, что источником порядка в расположении кусочков проволоки является магнит. Хотя он расположен под поверхностью картона и никак не соприкасается с кусочками железа, лежащими на картоне, тем не менее он определяет их расположение. Представим на минутку, что некоторые из этих кусочков – пусть самые крупные из них – могли бы видеть и думать. Что бы они могли понять о существующем вокруг них порядке? Самые умные из них могли бы догадаться, что существует невидимая сила, поддерживающая порядок, и что есть сокрытый от них источник этой силы. Представим, что весь мир ограничен для этих железных предметов листом картона. Сколько бы они ни передвигались по этому листу, они никогда бы не смогли обнаружить источник порядка. Ведь он находится вне их мира, он запределен этому миру и никто из находящихся в этом мире никогда бы не смог додуматься ни до того, где этот источник находится, ни до того, что он из себя представляет.

Ну а теперь посмотрим вокруг себя и подумаем, существует ли порядок в окружающем нас мире. Да, безусловно, наш мир обладает порядком, и, при этом, гораздо большим, чем находящиеся в магнитном поле кусочки железной проволоки. Люди, деревья, животные – все они имеют свою форму, свой размер, свой цвет, другие признаки. Даже неодушевленные камни, вода, которую мы пьем, воздух, которым мы дышим, – все это имеет свои характерные свойства, свою особую упорядоченность.

Очевидно, что существует невидимая сила, поддерживающая этот порядок. Эта сила одинакова и здесь, где мы проводим этот опыт, и за многие тысячи километров отсюда, и во всех концах нашей необъятной вселенной. Все это свидетельствует о всемогуществе Того, Кто является Источником этой силы.

А теперь подумаем, Кто может быть таким Всемогущим, что Своей невидимой силой поддерживает порядок во всем мире? Очевидно, что эта сила может исходить только от Того, Кто сотворил этот мир – от Всемогущего Бога, Которого мы можем назвать не только Творцом, но и Вседержителем мира. Задумаемся о значении этого слова: Вседержитель. Бог все держит своей силой, или, как более принято говорить – Своей энергией, и без нее весь мир превратился бы в сплошной хаос.

Итак, мы знаем уже два имени, которыми можем именовать Бога – Творец и Вседержитель. Они, кстати, включены в христианский Символ Веры и каждый день произносятся в храме во время богослужения.

А теперь давайте повторим все, что мы сегодня усвоили.

Первое: наш мир имеет порядок, который поддерживается невидимой Божественной энергией, исходящей из Бога–Вседержителя.

Второе: эта невидимая энергия действует одинаково во всех уголках нашего огромного мира, так что Бог как бы невидимо "держит" весь мир, являясь его Все–держителем.

Третье: нельзя никак увидеть ни Самого Бога, ни его невидимую энергию, поддерживающую мир. Бог пребывает за пределами нашего мира, за пределами пространства и времени, в рамках которых мы существуем.

ПОНЯТИЯ ДЛЯ УСВОЕНИЯ.

Бог–Вседержитель – Невидимый и Непознаваемый Источник жизни и порядка в мире.

Божественная энергия – невидимая сила Бога–Вседержителя, посредством которой Он поддерживает в мире порядок.

Свойства тел – их отличительные особенности.

Хаос – состояние беспорядка.

3. ИЗ УРОКОВ О БОЖЕСТВЕННОМ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬСТВЕ И ЧУДЕСАХ.

Часто можно услышать, что все явления в нашем мире подчинены так называемым законам природы – тем правилам, по которым происходит в нашем мире течение событий.

Весна, по этим законам, сменяет зиму, а лето – весну. Солнце каждый день восходит на востоке, а заходит на западе. Книга падает с парты на пол, а не на потолок. Речка, когда наступают морозы, покрывается льдом, а когда тепло – наоборот, лед исчезает. И никто из людей не в состоянии изменить эти законы природы, как не в состоянии запретить солнцу испускать свои живительные лучи.

Но сами ли по себе существуют законы природы? Вспомним о том имени, которым мы называем Бога – Вседержитель.

Святой апостол Павел говорил когда–то о Божественном Вседержительстве следующим образом: "Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем–либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все... Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем" (Деян. 17, 24–25, 27–28).

А знаете, где эти слова произнес святой апостол Павел? Они были произнесены им в ареопаге – здании верховного суда знаменитого греческого города Афины, где он проповедовал о распятом и воскресшем Спасителе мира – Иисусе Христе. Некоторые из присутствующих поверили ему, а некоторые – нет. Среди уверовавших был член ареопага Дионисий, известный в настоящее время как святой Дионисий Ареопагит.

Что подтолкнуло Дионисия к принятию слов святого апостола Павла?

Дионисий был очень образованным и умным человеком, славился хорошим знанием греческой книжной мудрости, в которой были некоторые, хотя и смутные, представления о Боге. В юности он даже ездил в Египет, где изучал астрономию. Уже в те далекие времена астрономы (прежде их называли звездочетами) знали довольно много о движении небесных светил и могли предсказывать время наступления солнечного затмения – явления, при котором луна загораживает собою солнце и земля на несколько минут погружается во тьму. И вот однажды Дионисий стал свидетелем совершенно необычного затмения: земля погрузилась во тьму на целых три часа! И это произошло тогда, когда луна никак не могла его загородить, ибо была в противоположном конце небесного свода!

"Это или Бог, Создатель всего мира, страждет, или этот мир видимый кончается" – сказал тогда Дионисий. И он был прав – именно в это время на кресте страдал за грехи всего мира воплотившийся Сын Божий – Иисус Христос.

Видимо, когда святой апостол Павел говорил о крестных страданиях Христа, Дионисий вспомнил о виденном им необычном затмении солнца, что и помогло ему обрести веру. В дальнейшем, он стал христианским епископом, и окончил жизнь мученически – был убит язычниками.

Святой Дионисий Ареопагит написал при жизни несколько книг, в которых он много писал о Божественном Вседержительстве – о том, что только благодаря невидимой Божественной энергии, разлитой по миру, все окружающие нас явления обладают характерными для них свойствами: растения растут, животные бегают, человек мыслит, а солнце каждый день восходит на востоке, освещая землю своими живительными лучами.

Кстати, о солнечных лучах. Чтобы люди лучше поняли, что такое Божественное Вседержительство, святой Дионисий Ареопагит предложил сравнить Божественную энергию с солнечным светом, освещающим землю. Солнце своими лучами все освещает в нашем мире, дает всему свет и тепло. Так и Бог, как бы освещая каждый предмет нашего мира Своими невидимыми лучами, дает всему способность к существованию.

Другой христианский учитель, живший на несколько столетий позже святого Дионисия Ареопагита – святой Максим Исповедник – для пояснения Божественного Вседержительства предложил другой наглядный пример – голос человека. Слова, кем–то произнесенные, могут слышать очень много людей. Так и Божественные "слова" достигают до всех предметов и явлений в нашем мире, хотя Источник этих слов только один – Сам Бог.

А теперь давайте подумаем, зачем нужны слова? Очевидно, они нужны для того, чтобы передать какое–либо сообщение, они всегда заключают в себе определенный смысл. Какой же смысл заключают в себе Божественные "слова", или, как их когда–то называли на своем родном языке греческие богословы – "логосы"? Эти Божественные "слова–логосы" доносят до каждого предмета и явления то, какими они должны быть. Помните – мы говорили: весна сменяет зиму, а лето весну. Солнце каждый день восходит на востоке, а заходит на западе, книга падает с парты на пол, а не на потолок. Все происходит по определенным правилам, которые невозможно изменить человеку и которые называются законами природы. Вот Божественные "слова" и доносят до всего, что существует в нашем мире эти правила.

Ну а может ли Сам Бог изменить законы существования мира? По–видимому, может – вспомним о померкшем во время распятия Иисуса Христа солнце. Ведь и человек может изменить свой голос. Он произносит разные слова, несущие разный смысл, произносит их то тихим голосом, то громким. И от всего этого зависит то, как их слышат другие люди. По–видимому, и неслышимые Божественные "слова" могут Богом изменяться, и эти изменения будут восприниматься нами, как изменения законов природы, которые принято называть чудесами.

Какие же чудеса известны людям?

Когда Сын Божий, воплотившись, пребывал на земле, Он творил многочисленные чудеса, о которых мы можем прочесть в Святом Евангелии – повествовании о земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. В Евангелии описывается, как Христос исцелял различных больных, воскрешал мертвых, ходил по водам как по земле, укрощал бурю на море, насыщал тысячи людей несколькими хлебами.

Творили различные чудеса и святые угодники Божии: об этом можно прочесть в их жизнеописаниях, или, как более принято говорить – в житиях. Своею ли силою они творили чудеса? Конечно же не своею, но Божественной. Можно, по видимому, сказать, что эти чудеса совершал Сам Бог по просьбе святых.

Происходят чудеса и в настоящее время. Наиболее известные из них – это ежегодное снисхождение Благодатного Огня в Иерусалимском храме Воскресения Христова, происходящее накануне Пасхи и мироточения икон – то есть истечение из икон маслянистой благоуханной жидкости, которую называют миро. Самая известная из всех мироточащих икон – Иверская Монреальская икона Божией Матери. Известны и случаи истечения из икон слез.

В любом чудесном событии законы природы нарушаются так, что мы сталкиваемся с совершенно необычным для нашего мира явлением. Ведь это совершенно необычно, когда сухая доска, на которой написана икона, начинает источать маслянистое миро или же слезы. Очевидно, что если бы наш мир существовал независимо от Бога, если бы законы природы, согласно которым протекают все события в нашем мире, относились только к миру, и не имели бы своего основания в Боге–Вседержителе, то эти чудесные события никогда бы сами по себе не смогли произойти. Однако, Бог может внести определенное изменение в установленный им порядок существования вселенной, и тогда мы наблюдаем чудо.

Каждое такое чудесное событие имеет свой духовный смысл. Слезы из икон истекают перед неизбежной скорбью, например, перед войной или перед эпидемией какой–либо страшной болезни. Благодатный Огонь сходит в храме именно перед Пасхой, при том, только перед Пасхой, празднуемой по православному, старостильному календарю. И сходит благодатный огонь именно в том месте, где воскрес распятый богочеловек Иисус Христос. Все это опять таки свидетельствует, что истоки чудес в премудром Боге–Вседержителе, Который совершает чудеса своей невидимой силой со всякой премудростью, всегда указывая чудесными событиями на что–то очень важное для человека.

Ну а теперь давайте повторим, что мы запомнили на этом уроке.

Первое: все в нашем мире существует по правилам, которые называются законами природы.

Второе: законы природы определяются Богом–Вседержителем, Его невидимыми и неслышимыми "словами".

Третье: Бог может изменять содержание своих "слов", и тогда привычные для человека законы природы нарушаются, происходит чудо.

ПОНЯТИЯ ДЛЯ УСВОЕНИЯ.

Законы природы – обязательные правила, по которым протекают события в природе.

Астрономия – наука о небесных телах, их системах и Вселенной в целом.

Солнечное затмение – явление, при котором луна на короткое время загораживает собою солнце.

Чудо – изменение Богом–Вседержителем обычного течения событий.

Святые угодники – люди, угодившие Богу своей жизнью и получившие от Него особые дарования.

Жития – жизнеописания святых угодников Божиих.

Снисхождение Благодатного Огня – ежегодно происходящее появление особого голубоватого свечения, происходящее в Иерусалимском храме Воскресения Христова накануне праздника Христовой Пасхи. Через несколько минут после своего появления это свечение приобретает все свойства обычного огня.

Мироточение икон – истечение из икон особой маслянистой жидкости – миро.

4. ИЗ УРОКОВ О СВОЙСТВАХ ВОДЫ.

Можно ли представить нашу жизнь без воды?

Человек не может прожить без этой чудесной жидкости и нескольких дней. Он должен каждый день выпивать определенное ее количество, либо употреблять ее в составе с молоком, соком, супом и другими жидкими и полужидкими продуктами.

С чем же связана столь острая необходимость человека в воде?

Дело в том, что тело человека приблизительно на девять десятых состоит из воды. Она является основой не только крови, но и твердых тканей человека. Вода участвует во всех процессах, происходящих в живом организме, и, поэтому, как только ее количество в теле человека уменьшается, человек начинает испытывать жажду, утолив которую, нужное количество воды в организме восстанавливает.

Одним из способов потери воды в теле человека является потовыделение – испарение воды через поры кожи. Но нужна ли такая потеря человеку? Разумно ли Бог устроил тело человека, если он постоянно теряет воду через кожу и должен все время восполнять эту потерю – искать себе питьё?

Оказывается, что испарение воды через кожу жизненно необходимо для человека. Благодаря этому испарению тело человека предохраняется от перегревания. Дело в том, что человеческий организм устроен так, что для его нормальной жизнедеятельности нужна определенная температура – 36,6 градусов. Когда температура поднимается или опускается – человек начинает плохо себя чувствовать, начинает болеть.

И вот если бы вода не охлаждала тело человека, то он при достаточно высокой температуре окружающего воздуха, и, особенно, при интенсивной физической нагрузке, перегрелся бы, заболел и умер.

Однако премудрый Творец все предусмотрел для жизни человека, устроил его тело так, что оно не перегревается на жаре, выделяя через кожу пот. Чем более жаркая погода, тем больше пота выделяется, тем больше хочется человеку пить, чтобы восполнить потерю жидкости из своего организма.

Одному ли человеку нужна вода для жизни?

Конечно же нет. Вода нужна абсолютно всем живым существам. В теле животных она выполняет такую же функцию, как и в теле человека. Что же касается растений – то они также не могут жить без воды. Вода составляет основу тех соков, которые разносят по различным частям растения необходимые для их жизнедеятельности вещества, она участвует во всех процессах, происходящих в растениях, а также, испаряясь с поверхности листа через специальные отверстия, предохраняет растение от его перегрева солнечными лучами.

Еще в большей степени вода необходима рыбам и другим водным обитателям – осьминогам, медузам, крабам, моллюскам. Она не только составляет основу их тела, но и является средой их обитания. Достаточно вытащить какого–либо водного обитателя из воды и он сразу же начнет задыхаться, а через некоторое время погибнет.

Даже машина требует время от времени охлаждение водой для того, чтобы ей не сгореть.

Как видим, жизнь на земле немыслима без воды, являющейся ее вещественной основой. Можно предположить, что Творец при сотворении мира большое внимание уделил этому веществу. Что нам говорит по этому поводу Библия?

В самом начале первой главы Библии мы находим указание на особое Божественное попечительство о воде: "И Дух Божий носился над водою" (Быт.: 1, 2). По толкованию св. Василия Великого "Дух носился, то есть приуготовлял водное естество к рождению живых тварей" (1845, с. 3 – 4).

Итак, воде при сотворении мира было уделено особой внимание. Это, наверняка, было неспроста. Ведь в Библии всегда говорится о самых важных вещах, и все что там написано имеет глубокий смысл. Можно предположить, что особое Божественное попечение о воде придало этому веществу какие–то особые свойства, которые больше нигде, кроме воды, не встречаются. Что может сказать по этому поводу современная наука?

Чем больше ученые изучают воду, тем больше они находят в ней замечательного и неповторимого. Одной из таких неповторимых особенностей воды является ее способность расширяться при замерзании. Все вещества при замерзании, то есть при переходе из жидкого состояния в твердое – сжимаются, а вода наоборот – расширяется. Вот каким удивительным свойством наделил воду Дух Божий, когда Он носился над водой!

А теперь давайте подумаем – зачем понадобилось Творцу создавать воду такой, что она при замерзании не сжимается, а наоборот – расширяется? Что бы случилось в мире, если бы вода не обладала таким необычным свойством?

Очевидно, что если бы вода при замерзании сжималась, то лед бы тогда был тяжелее воды и тонул бы в ней.

Попробуем представить на мгновение, что бы случилось зимой на речке, если бы лед в ней тонул. По–видимому, сразу же возникли проблемы с катанием на речке на коньках. Но это далеко не самое главное. Самое главное то, что речка при слишком сильных морозах промерзла бы до самого дна и все живые организмы погибли бы в ней!

В самом деле, когда на поверхности речки образуется лед, то он находится между холодным воздухом и водой и препятствует дальнейшему охлаждению и замерзанию воды. Точно так же, когда человек надевает шубу, то она находится между его телом и холодным воздухом и предохраняет тело от охлаждения.

Но если бы лед опускался на дно, то ничего бы не предохраняло воду от дальнейшего охлаждения и она все замерзала бы и замерзала, все новые и новые слои льда опускались бы на дно, и речка превратилась бы в сплошной ледяной массив. И это бы случилось не только с речками, но и с озерами, и даже с теми морями и океанами, которые находятся в холодных странах, где всегда очень сильны морозы, а моря даже летом не освобождаются ото льда. Однако Премудрый Творец все это предусмотрел, и наделил воду такими свойствами, что лед всегда находится на поверхности водоемов. Когда вы зимой будете гулять по льду речки или озера (в крайнем случае, по льду лужи), вспомните об этом удивительном свойстве воды и вознеситесь в мыслях к Тому, кто все так премудро устроил, к Тому, чей Дух носился в первый день Творения мира над водою, делая ее веществом, отличным в своих свойствах от всего прочего в нашем мире.

Еще одно удивительное свойство воды связано с ее особым состоянием при температуре +4оС. При этой температуре она обладает максимально возможной для себя плотностью, а значит – и тяжестью. Вода при этой температуре тяжелее, чем при какой–либо другой, и поэтому всегда будет опускаться в водоеме на дно. Но долго ли она там пробудет? Дело в том, что дно водоема, как правило, или теплее или холоднее этой воды. Поэтому слои воды с температурой +4оС, достигнув дна, будут или нагреваться или охлаждаться, а после этого всегда всплывать на поверхность. Вследствие этих процессов в водоеме всегда будет происходить перемешивание слоев воды (Меркулов, 1978, с. 66). А это очень важно для жизни, так как вода у дна какого–либо тихого пруда или озерца всегда бедна кислородом, и если бы не происходило перемешивания воды, обитатели водоема начали бы задыхаться от его нехватки.

Вот каким удивительным свойством наделил Творец воду! И перечень этих чудесных свойств можно продолжить. Ученые утверждают, что "почти все физико–химические свойства воды – исключение в природе. Она действительно самое удивительное вещество на свете. Ученые уже немало узнали о воде, разгадали многие ее тайны. Но чем больше они изучают воду, тем больше убеждаются в неисчерпаемости ее свойств, некоторые из которых настолько любопытны, что порой все еще не поддаются объяснению" (там же, с. 4).

Известно, к примеру, что вода в разных состояниях обладает разными свойствами. Одни свойства у воды из колодца, другие – у дождевой воды, третьи – у талой. Если, к примеру, талой водой поливать растения, то они будут лучше расти. Она же полезна и для здоровья человека.

К еще более загадочным, неподдающимся объяснению свойствам воды относится ее способность быть "хранительницей" Божественной благодати. Вспомним о тех водосвятных молебнах, которые совершаются в православных храмах, а иногда и под открытым небом. На этих молебнах священник читает молитву, в которой призывается Божественная благодать – особая Божественная сила, или энергия, сообщающая воде свойства духовного порядка. К этим свойствам относятся способность такой воды исцелять болезни, укреплять человека в его духовной борьбе, прогонять демонскую силу. Подобными же свойствами обладает и вода из святых источников. И, конечно же, самая "сильная" в духовном плане считается крещенская вода, освящаемая особым чином на праздник Крещения Господня, или, как его еще называют – праздник Богоявления.

Однажды произошел такой случай. Одна женщина взяла у колдуньи наговоренную воду для своей дочери, чтобы приворожить к ней жениха. Но просто так эту заряженную бесовской силой воду боялась ей дать и решила добавить в нее немного крещенской воды. Пошла на праздник Крещения в храм, когда там раздавали воду, и подставила свою бутыль, частично заполненную водой от колдуньи. Когда крещенскую воду стали наливать, то бутылка с шумом разлетелась на мелкие кусочки (Губанов, 1994, с. 50).

Как могло произойти такое чудо?

Вспомним то имя, которым христиане величают Бога – Вседержитель. Бог все в мире держит своими невидимыми энергиями, и Он может повелеть бутылке разлететься на мелкие кусочки даже тогда, когда к этому нет никаких видимых, физических причин. Что же касается причин невидимых, духовных, то они в этом случае имелись: не могла в одном сосуде находиться вода святая с водой, заряженной бесовской силою. Вспомним, что говорит Священное Писание: "для сего явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола" (1 Ин. 3, 8). А тут неразумная женщина пыталась соединить в одно целое дело Сына Божия с делом диавола.

Крещенская вода – это одно из тех дел Сына Божия, которые так нужны человеку для его спасения. В праздник Крещения Господня воспоминается как воплотившийся Сын Божий – Иисус Христос – принял крещение от святого пророка Иоанна Крестителя, крестившего израильтян в реке Иордан в очищение их грехов. Христос не имел нужды в этом очищении, поскольку был безгрешен. Святой Иоанн Златоуст учит, что Христос "крестился и освятил естество вод". Это освящение указывает на то, что Крещаемый был воплотившийся Бог–Вседержитель, Которому подвластно и само естество вод, содержимое Его Божественною силою.

В Православной Церкви существует предание, что такое же освящение вод Бог–Вседержитель совершает во всех водоемах и в день воспоминания этого события – в праздник Крещения. Говорят, что если в двенадцать часов ночи взять воду из какого–либо источника, то она не будет портиться в течение долгих месяцев. Ученые как–то решили проверить это, а для контроля в такую же бутылку налили воду из этого же водоема, но уже не на Крещение, а в другой день. И вот вода, взятая на праздник, стояла и не портилась, а другая вода, взятая позже, испортилась. Думали, думали ученые, строили всякие хитроумные гипотезы о "биополях" и "биоэнергии", но так и не поняли, в чем тут дело.

А дело здесь в том, что гипотезы эти строились без представлений о Боге – Творце и Вседержителе мира. Бог все в мире "держит" Своею невидимою силою, и Ему ничего не стоит сообщить воде особые свойства именно в двенадцать часов ночи на праздник Крещения, и сохранить эти свойства в той воде, которая, ради праздника, была взята и налита в бутылку. Ведь Бог может творить и гораздо более удивительные чудеса. Помните, как мы говорили с вами о мироточении икон, о снисхождении Благодатного огня, о том, как померкло солнце во время крестных страданий Сына Божия – Иисуса Христа. Вседержителю мира, то есть Тому, Кто все в мире "держит" своей невидимой силой, все возможно.

А теперь давайте повторим самое основное, что мы усвоили из этой темы.

Первое: вода является жизненно необходимым веществом, принимает участие во всех жизненных процессах, без воды жизнь немыслима.

Второе: когда Бог творил мир, он особое внимание уделил воде, о чем написано в Библии.

Третье: ученые обнаружили в воде множество удивительных свойств, отличающих ее от всех остальных веществ, и назвали ее "самым удивительным веществом в мире". Одно из этих удивительных свойств воды – ее способность быть "хранительницей" Божественной благодати.

ПОНЯТИЯ ДЛЯ УСВОЕНИЯ.

Живые существа – тела окружающей природы, которые рождаются, растут, питаются и умирают.

Температура – мера теплоты.

________________________________

Василий Великий. Толкование на шестоднев. Собр. сочинений. Т.1. 1845.

Губанов В. Новые православные чудеса. М. 1994.

Меркулов А. Самая удивительная на свете жидкость. М. 1978.

5. БОЖЕСТВЕННОЕ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬСТВО

И ЧУДО ЖИЗНИ.

В прошлый раз мы беседовали о воде и познакомились со множеством ее чудесных свойств, отличающих это вещество от всего остального, что можно встретить в нашем мире. Истоки этих отличий в особом Божественном попечении об этой необыкновенной жидкости, проявившемся, как свидетельствует Священное Писание, еще в первый день Творения.

Но одна ли вода обладает свойствами, которые можно назвать чудесными? Разве менее удивительны явления окружающей нас жизни?

Возьмем, к примеру, обыкновенный желудь. Глядя на него, сразу и не скажешь, что он живой. Но стоит его положить весной во влажную почву, с ним произойдут воистину чудесные превращения.

Сначала из него появится маленький зеленый росточек и тоненький бесцветный корешок. Затем росточек будет увеличиваться в размерах, на нем появятся листья и вот перед нами уже маленькое деревце. Пройдут годы, и оно превратится в настоящего великана, выделяющегося среди всех остальных деревьев своим могучим видом.

Каким же образом происходят все эти чудесные превращения? Что за неведомая сила направляет рост и формирует облик этого дерева, равно как и всех остальных деревьев, кустарников, цветов, мотыльков и прочих живых существ, населяющих нашу планету? Может ли что–нибудь сказать об этой тайне жизни современная наука?

Когда ученые занялись исследованием живых существ, они сделали много интересных открытий. Оказалось, что животные и растения состоят из крошечных образований, не видимых простым глазом – то есть без специальных увеличительных приборов – микроскопов. Эти образования ученые назвали клетками, так как они в самом деле напоминают клетку: они со всех сторон окружены оболочкой, отделяющей их содержимое от внешней среды – прежде всего от таких же клеток, находящихся по–соседству. Что же касается содержимого самой клетки, то оно включает в себя множество более мелких структур, которые, в свою очередь, состоят из биологических молекул – мельчайших частиц живого вещества.

Ученые долго изучали свойства этих биологических молекул, и пришли к выводу, что на основании этого знания, как бы мы его не развивали и не углубляли, невозможно объяснить свойства целостной живой клетки, не говоря уже о свойствах всего живого организма. Ученые любят всему давать названия и этому явлению они тоже присвоили наименование – парадокс цельности (Югай, 1976, с. 76, с. 101). Само его название говорит о том, что явление жизни с точки зрения знания о ее вещественной основе – биологических молекулах – всегда будет нам представляться явлением парадоксальным, то есть таинственно–необъяснимым.

В чем же здесь дело?

По–видимому, живые существа кроме своей вещественной основы в виде биологических молекул, включают в себя еще нечто принципиально недоступное для научного анализа, но что, в то же время, определяет собою сущность жизни, в частности, – особую упорядоченность в расположении биологических молекул внутри живой клетки. Этим таинственным началом является не что иное, как те Божественные энергии или логосы, в которых источник всякого порядка в нашем мире, в том числе и того, который мы можем обнаружить в живой клетке. Ученые могут наблюдать этот особенный биологический порядок через очень мощные микроскопы, но они не в состоянии увидеть истоки этого порядка, поскольку эти истоки имеют внепространственную–вневременную природу, а то, что мы можем наблюдать – ограничено пространством и временем. Помните, мы с вами проводили опыт с кусочками железной проволоки и магнитом.

Так вот, наш пространственно–временной мир можно соотнести с поверхностью картона; доступный наблюдению порядок в живой природе – с особенностью расположения на картоне железных проволочек; а источник упорядочивания кусочков проволоки – с невидимым для наблюдателя магнитным полем.

Сколько бы мы ни наблюдали за поверхностью картона и за кусочками лежащей на ней проволоки, мы не приблизимся к пониманию истоков существующего здесь порядка. Напротив, чем больше бы мы всматривались в поверхность картона, тем больше бы забывали о том, что кроме этой поверхности в мире могут существовать и иные, не менее важные сферы – то "невидимое", в котором находится ключ к пониманию "видимого". Так и ученые: чем больше они углублялись в изучение клетки, тем более они отходили от тех представлений о запредельных, "невидимых" истоках видимого, о которых учил в свое время св. Дионисий Ареопагит и другие учителя Церкви. Поэтому и сложилось в современной науке ощущение парадоксальности жизни, то есть невозможности ее объяснения на основании знания о ее фундаменте – биологических молекулах. Вот что написал по этому поводу один из исследователей:

"В современной биологии довольно четко разграничено физико–химическое (или аналитическое) знание и биологическое.

Сведение одного уровня знания к другому, или всех уровней к чему–то единому не представляется возможным. Оказывается невозможным понять сложное явление только на основе исследования его фундамента" (Депенчук, 1973, с. 168 – 169), которым как уже говорилось, являются биологические молекулы.

Многие исследователи стоят в настоящее время именно на этой позиции. Один из них выразил ее следующим образом:

"...Коль скоро речь идет о рассмотрении всей живой особи в целом, я не могу примирить законы физики с явлениями жизни" (Мора, 1966, с. 50).

Законы физики – это то, что свойственно неживой природе и что мы можем наблюдать, расчленив живую клетку на ее составные элементы. Но свойства жизни, как оказалось, определяются не только этими, как бы находящимися внутри живого организма законамерностями, но и "внешними" по отношению к живому существу Божественными энергиями. Согласно христианскому учению, "одному Богу по природе свойственно оживлять" (Максим Исповедник, 1994, с. 227), поэтому и одно из имен, которым христианские философы именуют Бога, является имя Жизнь. Как писал св. Дионисий Ареопагит "любое живое существо и любое жизненное явление исходят из Жизни, превосходящей и жизнь, и любое основание всего живого. Из нее души человеческие улучают бессмертие, а в животных и растениях жизнь проявляется словно отдаленное эхо Жизни. И если какое–либо существо по немощи своей лишится сопричастности к ней, то в отлученном от Жизни прекратится всякая жизненная деятельность" (1991, с. 66).

Особенно явно присутствие "невидимого" организующего начала – Божественных энергий – ощущается при наблюдении процесса роста и развития живого организма, при котором "степень биологического порядка" в нем не только сохраняется, но и возрастает. Исследователи живой материи были вынуждены признать существование в рамках биологического знания еще одного парадокса – "парадокса развития" (Югай, 1976, с. 101). Этот парадокс, вместе с парадоксом цельности, был признан учеными "серьезным препятствием на пути построения общей теории жизни" (Югай, 1976, с. 101). Эту "общую теорию" представители современной науки пытались строить без привлечения представлений о "невидимых" Божественных энергиях, поэтому и источник возрастания порядка в живом организме им был непонятен. При наблюдении за развивающимся живым существом им казалось, что в этом процессе "высшее возникает как бы "из ничего", как бы помимо низшего... оно лишено преемственной связи с низшим" (там же, с. 102).

Например, свойства взрослой рыбы возникали помимо всех свойств, которые можно было бы обнаружить в икринке. Свойства листа – помимо того, что можно было бы найти ранней весной в почке. Свойства дуба – помимо всех свойств, обнаруживаемых в желуде.

Некоторые наиболее честные ученые, изучая процесс роста и развития живого организма, выдвинули предположение о том, что в самом начале этого процесса "закладывается некий невидимый план и что дальнейшее развитие протекает в соответствии с этим планом" (цит. по: Тростников, 1995, с. 138). Это предположение уже совсем близко к христианскому учению о "невидимых" истоках "видимых" явлений. Но очень немногие из наших современников, размышлявших о сущности живой материи, смогли подняться до того уровня осмысления мира, на котором находился в свое время св. Дионисий Ареопагит и другие христианские философы, учившие о том, что Первоисточник этого "невидимого" основания мира – Сам Бог–Вседержитель, поддерживающий Своей невидимой энергией порядок и благоустроение нашего мира. У растений, как писал св. Дионисий, эта энергия "пробуждает силы питания и произрастания" (1991, с. 75), благодаря которым из маленьких семян вырастают огромные деревья. Глядя на них следует обратить свой мысленный взор к той Божественной Жизни, в Которой все живое, по утверждению св. Дионисия, уже как бы существует "прежде своего воплощения в бытии" (там же, с. 67).

Когда мы говорили о воде, мы пришли к выводу, что ее чудесные свойства, отличающие ее от всех остальных веществ в нашем мире, были определены особым Божественным попечением об этой жидкости. Нечто подобное мы можем сказать и о чудесных свойствах животных и растений. Эти свойства, отличающие живое от всего, что принадлежит к царству неживой природы, также определяются особым Божественным произволением, простирающимся над всеми живыми существами.

А теперь давайте повторим самое главное, что мы сегодня усвоили.

Первое: исследователи жизни пришли к выводу, что свойства целостных живых существ невозможно свести к свойствам биологических молекул – тех мельчайших частиц, из которых состоит все живое. Эту закономерность они назвали парадоксом цельности.

Второе: ученые пришли также к выводу, что свойства сформированных, взрослых организмов невозможно вывести из свойств, обнаруживаемых на их ранних, зародышевых стадиях и назвали это явление парадоксом развития.

Третье: оба парадокса живой материи – и цельности и развития – легко разрешаются с позиции христианских представлений о Божественных энергиях – "невидимой" первооснове "видимого" мира. В этих "невидимых" энергиях сокрыты истоки как поддержания особого биологического порядка живой материи, так и его возрастания в процессе роста и развития живых существ.

ПОНЯТИЯ ДЛЯ УСВОЕНИЯ.

Микроскоп – оптический прибор, увеличивающий изображение наблюдаемого объекта, неразличимого простым глазом.

Клетки – крошечные, изолированные образования, из которых состоит живое вещество.

Биологические молекулы – мельчайшие частицы живой материи.

Физико–химическое знание – знание о внутренних, молекулярных свойствах вещества.

Физика – наука об общих свойствах и законах движения окружающих нас объектов материального мира.

Жизнь – одно из имен Бога–Вседержителя.

6. БОЖЕСТВЕННЫЙ ПРОМЫСЕЛ НАД МИРОМ.

В прошлый раз мы беседовали о тайнах живой природы и узнали, что жизнь любого животного или растения определяется "невидимыми" истоками "видимого" мира – Божественными энергиями.

Благодаря этому Божественному воздействию на материальный мир живые организмы получают возможность своего существования, так что их жизнь можно, вслед за св. Дионисием Ареопагитом назвать отдаленным эхом Божественной Жизни.

Особенно явно "звучание" этого эха ощущается в процессе роста и развития живых существ, когда у них появляются новые признаки, отсутствующие на более ранних стадиях их развития. Но в живой природе существуют еще более удивительные явления, чем обычный для любого живого существа рост и развитие. Речь идет о том, что ученые–биологи называют метаморфозом – превращением в процессе развития живого существа одной его формы в совершенно другую.

Представьте себе плавающего в воде головастика. Он еще совсем недавно появился на свет из икринки, отложенной лягушкой, и плавает в прогревающейся весеннем солнцем воде неглубокого пруда. Головастик похож на маленькую рыбку, и совсем не похож на лягушку, в которую он со временем должен превратиться. У него, как и у рыбки, есть хвост и жабры, с помощью которых он легко дышит в воде, но пока нет еще лапок, которые столь характерны для взрослой лягушки. Такая форма тела помогает ему плавать в воде, из которой он пока не выходит ни на минуту, и, плавая, – добывать себе корм. Однако, пройдет совсем немного времени – и на брюшке у головастика появятся маленькие отростки, из которых потом образуются настоящие лягушачьи лапки. В середине лета, когда рост головастика остановится, его хвост начинает уменьшаться, а со временем и совсем отпадет. Головастик превратится во взрослую лягушку, которая сможет жить как в водоеме, так и рядом с ним – на воздухе, питаясь обитающими там насекомыми.

За счет каких же сил происходит превращение головастика в лягушку?

Очевидно, что движущие силы этого процесса связаны все с теми же "невидимыми", внепространственно–вневременными Божественными энергиями, посредством которых "предсущий Бог, т.е. Жизнь, оживляет все Ему причастное" (Максим Исповедник, 1994, с. 201). В этих энергиях, как мы помним, сокрыты формообразующие истоки становления живого организма при его росте и развитии – процессах, кажущихся современным исследователям парадоксальными, то есть не имеющими своего должного объяснения с точки зрения научных представлений о живой материи. В них же, без сомнения, находятся и движущие силы метаморфоза.

Человек способен привыкнуть к любым, самым удивительным явлениям и не замечать их чудесного характера, если с этими явлениями он довольно часто сталкивается в своей жизни. Это же относится и к метаморфозам живой природы. Попробуем отстраниться от этой привычки и взглянуть на процесс перехода одной формы живого существа в другую так, как будто мы это видим впервые. Попробуем проникнуть своим внутренним взором в сокровенный смысл, этого явления, наблюдая в нем Божественный промысел о сотворенном Им мире. Рассмотрим с этой позиции жизненный цикл широко распространенной в наших краях бабочки–капустницы.

Летом на огороде часто можно увидеть небольшую неярко окрашенную бабочку–капустницу. Свое название это насекомое получило по тому растению, которое оно употребляет в пищу. Но питается листьями капусты не сама бабочка, а ее личинка, которую называют гусеницей. Вот как проходит жизненный цикл бабочки–капустницы.

Погожим летним днем капустница порхает над различными цветками, периодически садясь на них, чтобы полакомиться их соком, который она сосет с помощью небольшого хоботка. Но вот достаточно полетав и насытившись, бабочка садится на большой капустный лист, скрывается под ним на несколько минут, а затем снова начинает свой облет цветков. Что же она делала под капустным листом?

Если заглянуть на то место, где только что сидела бабочка, то можно увидеть целую кучу меленьких желтоватых яичек, которые в количестве около сотни лежат плотной слипшейся массой. Присмотревшись повнимательней, мы найдем на листьях капусты и некоторых других растений не только яички, но и маленьких, похожих на зеленых червячков гусениц, которые вылупляются из яичек, отложенных бабочкой. Эти гусеницы уже начали поедать лист, на котором сидят. Иногда можно увидеть, что мякоть листа полностью съедена и остались только твердые жилки, оказавшиеся не по зубам прожорливым деткам бабочки.

Обратим внимание: бабочка откладывает яички только на листья растений, но не на землю и не на кору деревьев, которыми гусеницы не смогли бы питаться. Конечно, бабочка не понимает, что годится, а что не годится в пищу ее деткам–гусеницам. Но Премудрый Творец и Вседержитель мира вложил в нее поведенческий инстинкт, позволяющий ей вести такой образ жизни, который сохраняет ее род от гибели. Подобным же инстинктом наделены и все остальные живые существа, что позволяет им выживать в нашем огромном и сложном мире.

Однако, вернемся к нашим гусеницам. Проходит несколько недель их жизни на капустных листьях и достаточно подросшие гусеницы переползают с растений на соседнее дерево, забор или же на какую-нибудь деревянную постройку. Здесь они заползают в какую–нибудь щель или трещину и там замирают, перестают двигаться. Находясь в неподвижном состоянии гусеницы покрываются твердой оболочкой и со временем превращаются в куколку – неподвижное, довольно твердое образование, по внешнему виду которого не сразу определишь, что оно живое. Находится в состоянии куколки бабочка довольно долго, часто в этом виде она и перезимовывает.

Заметим: куколка образуется не где–либо, но в укромном месте. На нее никто случайно не наступит и не раздавит, ее довольно трудно достать птице, которая не прочь была бы ею полакомиться. Все это опять проявление инстинкта, предохраняющего все живые существа от их гибели.

Но вот прошло довольно времени – и твердая оболочка куколки кем–то разрывается изнутри. Вы думаете из куколки снова выползет длинная некрасивая гусеница? Нет, из нее показывается прекрасная бабочка, способная весело порхать над цветками, питаясь их соком.

Со временем бабочка отложит на поверхности капустного листа яички, из которых снова появятся гусеницы, из гусениц куколки, а из куколок опять бабочки. Все это и называется жизненным циклом насекомых.

Итак, мы познакомились еще с одним явлением в живой природе, в котором воздействие Божественных энергий на материю ощущается особенно явно – метаморфозом или изменением формы живого существа. Однако, метаморфоз, как, впрочем, и обычный рост живых организмов, есть только некоторые, наиболее хорошо заметные явления Божественного воздействия на мир. Хотя в других случаях это воздействие и незаметно, тем не менее оно есть, и без него наш мир вообще не смог бы существовать. Как писал св. Дионисий Ареопагит, "во всей вселенной вообще нет ничего, что было бы лишено всемогущего попечения и поддержки Божественного Могущества" (1991, с. 75), действие которого "простирается и на людей, и на животных, и на растения, и вообще на всю природу в целом" (там же, с. 74).

Это "всемогущее попечение" Бога над миром называется Божественным промыслом. Его формы многообразны. Здесь и метаморфоз, и инстинкт, и способность птиц к полету, а рыб – к плаванию в воде, и свойственная многим живым существам защитная окраска. Эта окраска способствует их защите от хищников: попробуйте обнаружить в зеленой траве такого же зеленого кузнечика. Если бы такой окраски у кузнечиков не было бы, то птицы могли бы их всех переловить и этот вид просто бы прекратил свое существование.

Проявление Божественного промысла над миром проявляется и в жизни растений. Некоторые из них, несмотря на отсутствие у них нервной системы, способных проявлять свойства высокоорганизованных животных. Так, например болотное растение росянка способно охотиться на насекомых, улавливая их в свои липкие объятия. Не менее удивительно поведение некоторых вьющихся растений, например повилики. Вот как происходит ее рост.

"Растение сперва вытягивается в высоту, потом нагибает свой стебель горизонтально и описывает круг, отыскивая себе опору. Чем длиннее вырастает стебель, тем больше становится круг, то есть растение, не находя себе опоры, ищет её дальше. Наконец, стебель не выдерживает своей собственной тяжести, падает на землю и ползет по ней, ища новой опоры, но и в этом случае оно руководствуется выбором: повилика не вьется около неорганических или мертвых органических опор, но только около живых растений, к которым она жадно прилепляется, ибо ее корни, находящиеся в земле, быстро умирают, и она лишается пищи, которую потом высасывает посредством сосочков из обвитого растения" (Лука, с. 73).

У других видов живых существ действие Божественного промысла может носить и иной характер. У рыб, к примеру, он связан с огромной плодовитостью, препятствующей уничтожению этого вида хищниками. Так щука откладывает в год около ста тысяч икринок, окунь – около трехсот тысяч, а треска – около девяти миллионов!

Из этого огромного количества икры выклевываются целые стаи мальков. Но только единицы из них достигают зрелого возраста. Остальные погибают, бывают кем либо съедены. Ведь каждое живое существо вынуждено чем–то или кем–то питаться. Многие рыбы, птицы, звери только и могут жить, когда кого–нибудь съедят.

Волк способен выжить только тогда, когда он догонит и съест зайца, лису или оленя. Лиса – когда поймает зайца или же наловит себе мышей. Щука – когда проглотит более мелкую рыбешку. Орел – когда добудет себе утку, зайца, или еще какую–нибудь живность.

Миллионы живых существ каждый день бывают кем–то съедены, хотя они этого вовсе не хотят, всегда прячутся и убегают от настигающих их хищников. Если же они смогут хищников как–то перехитрить, или же убежать от них, то все равно – они когда–нибудь умрут от старости и болезней. Это же, в конце концов, ожидает и самих хищников.

Справедливо ли все это для Божественного промысла? Мог ли Всемогущий Бог сотворить наш мир каким–либо иным, чтобы в нем не было бесчисленных смертей живых существ? Ведь законы нашего мира определяются невидимыми энергиями Бога–Вседержителя. Значит, эти законы могли бы быть и какими–то другими. Могли бы быть например такими, что все животные питались бы только растениями и никогда бы не умирали. И растения от этого тоже бы не страдали, но быстро бы росли и в процессе их роста восполнялись бы части, съеденные животными. Итак, почему же наш мир далек от совершенства?

Мы с вами задали очень трудный и очень важный вопрос, на который попытаемся ответить в следующий раз. А сейчас давайте повторим все то, что мы с вами усвоили, рассматривая сегодняшнюю тему.

Первое: в царстве живой природы наблюдается одно весьма интересное явление, связанное с изменением формы и образа жизни живых существ. Ученые назвали это явление метаморфозом.

Второе: метаморфоз, как и все в живой природе, протекает при участии "невидимой" первоосновы "видимого" мира – Божественных энергий. Он является способом повышения выживаемости вида и его можно считать одной из форм проявления в живой природе Божественного промысла о мире.

Третье: можно поставить вопрос о том, почему при существовании многочисленных форм Божественного промысла в царстве живой природы, здесь безраздельно господствует такое явление как смерть?

ПОНЯТИЯ ДЛЯ УСВОЕНИЯ

Метаморфоз – превращение, переход в другую форму развития с приобретением нового вида и способностей.

Божественный промысел – попечение Бога–Вседержителя над сотворенным Им миром в целом и над каждым обитающим в нем живым существом.

Жизненный цикл – прохождение живым существом ряда последовательных стадий его жизни: от рождения до произведения на свет потомства.

Инстинкт – врожденные формы поведения живых существ.

7. ГРЕХОПАДЕНИЕ.

В прошлый раз мы с вами подняли один очень важный и очень трудный вопрос: почему в нашем мире, жизнь которого подчинена промыслу Всемогущего Бога, существуют такие явления, как страдание и смерть?

Когда перед нами встает какой–нибудь трудноразрешимый вопрос, мы всегда должны обращаться к Священному Писанию и к творениям святых отцов Церкви. Именно в этих источниках можно найти ответы на все те мучительные вопросы, которые в течение всей жизни один за другим встают перед человеком. Итак, читаем Библию.

"И сказал Бог (первым людям): Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому (гаду), пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой" (Быт. 1; 29 – 31).

Оказывается, когда Бог сотворил мир, то все его обитатели питались зеленой травкой, и никто из них не ел друг друга, ибо, как учит Священное Писание, в том мире, в котором все было "хорошо весьма", "Бог не сотворил смерти" (Прем. 1, 13). Также и первые люди – Адам и Ева – питались семенами или, как принято говорить, – зернами растений и плодами деревьев, и не ели мяса живых существ. Тела же их отличались от тел современных людей. Преподобный Серафим Саровский учил, что первый человек – Адам – был создан "не подлежащим действию ни одной из сотворенным Богом стихий", так что "его ни вода не топила, ни огонь не мог жечь, ни земля не могла пожрать в пропастях своих, ни воздух повредить каким бы то ни было своим действием. Все было покорено ему" (О цели, 1914, с. 34).

Все это говорит о том, что законы природы в первозданном мире были отличными от тех, которые существуют в настоящее время. Бог–Вседержитель легко может произвести такое изменение: ведь законы природы, как мы помним, это проявление в нашем тварном (то есть сотворенном) мире нетварных (то есть несотворенных) Божественных энергий. Для Бога–Вседержителя ничего не стоит произвести изменение в самом характере этих законов. В настоящее время подобные изменения происходят тогда, когда Бог творит чудеса: помните, мы с вами говорили о таких явлениях как мироточение икон и снисхождение Благодатного Огня. Но Бог может произвести и более общее изменение в законах нашего мира. И именно такое изменение Он произвел, когда перевел наш мир из первозданного состояния, когда смерти не было, в его теперешнее. Это изменение было связано с грехопадением, о котором мы еще поговорим подробнее. А пока давайте продемонстрируем саму возможность изменения законов нашего мира на знакомом нам опыте с магнитом и кусочками железной проволоки.

Итак, если насыпать на лист картона кусочки железной проволоки и поднести снизу магнит, то кусочки проволоки повернутся и их положение приобретет определенный порядок. Допустим, что это изображение порядка в мире до грехопадения. Если теперь повернуть магнит, то и расположение проволоки изменится. Возникнет другой порядок, который можно соотнести с порядком в мире после грехопадения. Бог – Творец и Вседержитель мира – всемогущ и Ему ничего не стоит изменить законы природы таким образом как Он это пожелает. Ведь и человек может изменить любую сотворенную им вещь. Так, например, когда начинается война, то люди обычно переоборудуют пассажирские самолеты в бомбардировщики, а тракторные заводы – в танковые. И если Бог–Вседержитель, постоянно промышляя о некоторых живых существах, производит над ними метаморфоз, то Ему ничего не стоило произвести и общий "метаморфоз" всего мира, изменив сам характер его законов.

Итак, законы природы до грехопадения отличались от законов, по которым живет наш мир в настоящее время. Эти законы позволяли жить первым людям счастливой и безмятежной жизнью, наслаждаясь постоянным общением со своим Творцом. Им не надо было работать чтобы добыть себе пищу и одежду. И тела их также были совсем другими: они не испытывали воздействия холода и жары, не знали ни болезней, ни усталости, напротив, цвели постоянною крепостью и здоровьем.

Точно также какими–то другими были, по–видимому, и окружающие первых людей животные. И все живые существа жили в мире и согласии, не охотясь друг за другом, так что все было "хорошо весьма".

Откуда же тогда взялась в мире смерть, и почему сейчас все живые существа поедают друг друга?

Виноват в этом оказался сам человек. Бог создал его свободным и разумным, способным к общению со своим Творцом, к исполнению Его заповедей. Именно в этом общении с Богом и был высший смысл жизни человека. Ведь Бог – Источник всякого добра и красоты, и человек, по замыслу Божию, должен был все более и более приближаться к Нему через исполнение Его заповедей. В награду за это Бог давал бы людям все большие духовные дары, все более просвещал бы их Своим Божественным светом, все более бы делал первых людей похожими на Самого Себя. В результате человек должен был бы стать, как учат святые отцы Церкви, "сотворенным богом" или "богом по благодати".

Вот какую высокую участь готовил человеку всемогущий Бог в награду за послушание его заповедям. Вместе же с человеком лучшая участь ждала и весь мир, всю окружающую человека природу. Ведь человек является частью природы, он с ней связан в своей жизни, и те дары Бога, которые изливались бы на человека, вместе с этим изливались бы и на всю природу. Нам сейчас трудно представить, каким бы тогда становился мир. Может быть, животные перестали бы вообще нуждаться в пище, даже в зеленой травке. Вместо того, чтобы есть травку, они бы постоянно играли друг с другом и с человеком. Или бы слушали пение птиц, которые смогли бы в этом просвещенном Божественным светом мире петь непрерывно, без всякой усталости и гораздо лучше, чем поют сейчас. Все это возможно было бы устроить всемогущему Богу, если бы человек проявил послушание Его заповедям.

А теперь прочтем в Библии, что же произошло дальше в сотворенном Богом мире.

"И взял Господь Бог человека, (которого создал) и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Быт. 2; 15 – 17).

Можно ли было первым людям исполнить эту заповедь? По–видимому, если бы они очень захотели ее исполнить, то исполнили бы. Но посмотрим, как дальше развивались события.

"Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел" (Быт. 3; 1 – 6).

Итак, первые люди не исполнили заповеди Бога, хотя вполне могли бы ее исполнить. Они захотели стать "как боги", но помимо того пути, который им уготовил Бог, помимо исполнения Его заповедей. Достойны ли были после этого первые люди того райского блаженства и тесного общения со своим Творцом, которое им было дано до их непослушания?

Очевидно, что нет. В этом состоянии тесного богообщения неизбежны были бы и другие заповеди от Бога, но они бы не стали и их выполнять, если бы остались безнаказанными. Возникла бы привычка непослушания которая бы становилась все сильнее и сильнее. Человек все более и более отдалялся бы от своего Создателя, Единственного Источника всякого добра и всех жизненных благ. И, в конце концов, он полностью уподобился бы сатане или диаволу – тому ангелу, который возомнил себя равным Богу и способным жить самостоятельно, без своего Создателя. По толкованию святых отцов Церкви, именно сатана вошел в змея, чтобы попытаться искусить первых людей. Сам же диавол отпал от Бога до того, как Бог сотворил наш видимый мир, и его отпадение было началом возникновения всякого зла.

Итак, что же было после грехопадения? Сказал Господь Бог Адаму: "За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься... И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их" (Быт. 3; 17 – 21).

По толкованию многих святых отцов, "кожаные одежды" – это то тело, которое человек имеет в настоящее время. Помните, мы говорили, что тела первых людей до их грехопадения не были подвержены смерти, болезням, усталости, действию тепла и холода. Они были другими, более легкими, или, как еще говорят, более духовными. После грехопадения всемогущий Бог – Творец и Вседержитель мира изменил эти тела. В настоящее время тела людей подвержены болезням и смерти: "прах ты и в прах возвратишься". Смысл смерти, как учат святые отцы, в том, "чтобы зло не стало бессмертным".

Следствия грехопадения распространились на весь мир. Ведь мир создан ради человека и должен соответствовать его природе. Когда природа человека перестала быть бессмертной, то соответственные изменения должны были произойти и во всем мире. Адам впредь должен был жить в мире, где царствует смерть. Из–за его преступления смертными стали все живые существа, окружающие человека. Их тела также изменились по повелению всемогущего Бога–Вседержителя, и они уже не могли жить иначе, как только поедая друг друга. Это изменение законов мира является проявлением слов Бога–Вседержителя: "проклята земля за тебя". А слова Божии, или, как их называли греческие богословы – логосы – если вы помните, – являются законами, по которым наш мир живет. Вот что об этом изменении законов нашего мира писал св. Симеон Новый Богослов:

"Слова (логосы) и определения Божии делаются законом естества, почему и определение Божие, изреченное Им вследствие преслушания первого Адама, т.е. определение ему смерти и тления, стало законом естества" (1892, с. 319). Человек стал по плоти смертным, а вслед за этим смерть и тление стало свойством всего мира. Духовный же смысл этого изменения св. Симеон выразил следующими словами: "тому, кто сделался тленным и смертным по причине преступления заповеди, по всей справедливости надлежало и жить на земле тленной и питаться пищею тленною." (там же, с. 372).

А теперь давайте повторим самое основное из того, о чем мы сегодня говорили.

Первое: Бог сотворил наш мир прекрасным и чуждым смерти. Животные в этом мире питались только зеленой травой и не ели друг друга.

Второе: первые люди нарушили заповедь Божию и после этого не могли уже оставаться бессмертными.

Третье: Бог после грехопадения первых людей изменил законы нашего мира, в мир вошла смерть и живые существа начали питаться другими живыми существами.

ПОНЯТИЯ ДЛЯ УСВОЕНИЯ.

Грехопадение – непослушание первых людей своему Творцу, приведшее к изменению законов нашего мира.

Ангел – бесплотное существо, дух, призванный всегда исполнять Божественную волю.

Диавол (он же сатана) – ангел, первым из всех сотворенных существ проявивший непослушание Богу.

Заповеди – жизненные правила, данные Богом первым людям.

Рай – прекрасный сад, в который были поселены первые люди.

8. ОСТРОВКИ РАЯ ВОКРУГ СВЯТЫХ.

Итак, наш мир, находящийся в состоянии грехопадения, содержит в себе следы рая в виде своих красот. Эти же следы можно обнаружить и в самом характере животных в период их детства.

Что же касается человека, то корни его нравственного чувства также свидетельствуют о мире с иными законами, отличающимися от "законов джунглей", где побеждает сильнейший, а слабый должен погибнуть. Если мы внимательно рассмотрим содержание того, что диктует человеку голос его совести, являющийся Божественным Гласом – одной из форм проявления в тварном мире нетварной Божественной энергии – то сможем узнать в нем отзвуки райского мироустроения.

Голос совести говорит человеку: "не убий" и "не вреди живому". Но именно смерти и не было в раю. И в нашей теперешней жизни, когда умирает кто–то из близких, душа человека всегда испытывает протест против этого события.

Голос совести говорит ученику: нужно слушаться своих родителей и учителей. Но именно послушание было основой и райской жизни человека.

Понять внутреннюю логику того, что считается приличным в культурном обществе, по–видимому, невозможно, если не учитывать, что для человека более естественны не "естественные законы" нашего падшего мира, а нечто другое, связанное с миром до грехопадения, где физические, биологические и психологические закономерности были совсем иными. Хотя человек живет в мире после грехопадения, его душа ориентирована на другую, райскую жизнь. Она как бы хранит память об этой жизни и не может удовлетвориться ничем земным – то есть связанным с миром в его теперешнем состоянии.

Разные люди по разному относятся к этому внутреннему зову их сердца, в разных направлениях ищут выход из нашей "падшей обыденности". Художники создают картины, в которых красоты земли изображаются в особо подчеркнутом виде. Поэты пишут стихи с возвышенным, "неотмирным" содержанием. Музыканты стремятся воссоздать райскую гармонию посредством звуков. Но все эти попытки воспарить над нашей падшей действительностью не приводят к должному результату. Путь к раю через искусство в конце концов приводит человечество к противоположным реальностям. Это особенно хорошо видно в настоящее время, когда вызрели исторические плоды художественного творчества, такие, например, как рок–музыка или же авангардизм в изобразительном искусстве.

Такова глубина грехопадения человека, что он своими усилиями не может преодолеть его следствия как в себе самом, так и в окружающем его мире. Иное дело, когда через человека действует сила Божия, как это мы можем наблюдать в жизни святых. Святые жили в нашем падшем мире, но, в то же время, их пребывание здесь было подчинено другим, неотмирным законам. Та райская атмосфера, которую они сумели стяжать в своем сердце, частично распространялась и вокруг них, делая особенными их взаимоотношения с окружающими их людьми и даже с животными. Последние напоминали то, что когда–то было свойственно первому человеку до его грехопадения.

В те далекие времена, как учит Церковь, "человек повиновался Богу, и все земные твари повиновались человеку, почитая в нем образ Божий. Согрешил человек – помрачился в нем образ Божий, и неразумные твари не стали уже узнавать его... И вот грешный, бренный человек трепещет и страшится тех зверей, которые некогда были покорены под ноги его. Его непослушание Богу наказано непослушанием тварей земных ему самому!" (святитель Платон, цит. по: Никон, 1904, с. 62).

Однако, этот закон имеет свои немногочисленные исключения, обнаруживаемые в житиях христианских святых, которые "своею дивною жизнию, своим неуклонным послушанием заповедям Божиим, своим святым смирением, при содействии благодати Божией, возстановили в себе образ Божий, и он просиял в них с первобытною чистотою и светлостию. Ощутили его благоухание и неразумныя твари, и лютыя звери – грозные враги грешного человечества стали послушны им, как кроткие агнцы. Так власть, утраченная Адамом, возвращена его святым потомкам!" (там же, с. 62 – 63).

В качестве примера послушания свирепых хищников воле святых христианских подвижников можно привести житие преподобного Герасима Иорданского, которому до самой его кончины помогал лев. На этого льва даже налагались "послушания" – сопровождать осла, принадлежащего монахам, а также носить на себе для них воду.

В житии преподобного Сергия также можно прочесть о повиновении воле святого подвижника медведя: "дикий зверь сделался до того ручным, что слушал его слова и был кроток пред ним как овца" (там же, с. 62).

Еще более поразительные примеры повиновения диких зверей воле святого можно встретить в жизнеописании преподобного Серафима Саровского, жившего около двухсот лет назад. "К его келлии собирались медведи, волки, лисицы, зайцы и другие звери, какие были в Саровском лесу; даже подползали ящерицы, ужи и змеи. Подвижник, не смущаясь испускаемыми ими разноголосными звуками, не опасаясь ничуть проявлений дикой природы зверей и пресмыкающихся и не прерывая ежечасно творимой молитвы Иисусовой, выносил им корзинку с хлебом" (Денисов, 1904, с. 82).

Вот какой произошел случай, когда преподобный Серафим однажды беседовал рядом со своей лесной кельей с послушницами монастыря:

"...Неожиданно для нас,– вспоминают послушницы,– выходит из лесу огромной величины медведь на задних лапах. Можно вообразить себе наш испуг! Глядя на это страшилище, мы не могли вымолвить ни слова; руки у нас похолодели, в глазах потемнело и от ужаса нам казалось, что мы близки к смерти.

Старец между тем совершенно равнодушно обратился к медведю и сказал:

–"Миша, что ты пугаешь сирот; ступай–ка лучше назад, да принеси нам какое–нибудь утешеньице, а то мне теперь нечем их и поподчивать: ты в самый раз пришел, как будто знал, что у меня гости".

Медведь как бы слушал о. Серафима и не трогался с места, а когда старец окончил свои слова, тогда двинулся назад и ушел в лес. Словно не замечая нашего смертельного испуга, старец по–прежнему продолжал свой разговор с нами, и мало–помалу привел нас в такое спокойное состояние, что мы обе совсем забыли о медведе. Часа два прошло с тех пор в сладкой беседе с о. Серафимом в его келлии, как вдруг снова явился этот же самый медведь, ввалился в келлию и рявкнул.

Старец подошел к нему: "Ну, ну, Миша давай–ка, что ты нам принес".

Медведь встал на задние лапы, подал о. Серафиму что–то завернутое в листья и чем–то опутанное. Оказалось, что в свертке был самый свежий сот чистого меду. Старец взял от него мед и молча показал ему рукою на дверь. Дикий зверь, как разумное существо, повинуясь сему приказанию, как будто поклонился, а старец, вынувши из своей сумочки кусочек хлеба, подал ему, и он снова ушел в лес" (там же, с. 84–85).

Такое взаимоотношение святого с диким зверем явно выходит за рамки законов нашего падшего мира и свидетельствует нам о мире в его первозданном райском состоянии. Приведем еще один пример такого рода взаимоотношений, взятый уже из жизнеопиваний святых ХХ столетия.

В 1960 году умер один православный монах праведной жизни – Иоанн Румын, – подвизавшийся в одинокой пещере в Палестине. И вот что произошло в этой пещере, когда пришедшие из соседнего монастыря монахи начали совершать его отпевание. "Вдруг, – вспоминают очевидцы, – слетелось в пещеру его бесчисленное множество разных птиц. Мы решили, что они прилетели за сухарями, которыми обычно кормил их святой Иоанн, и стали бросать им оставшиеся сухари и изюм. Но они даже не притронулись к ним, только летали над его святым телом, садились на голову, на грудь, на руки и ноги его и кричали, все вместе и порознь. Они мешали нам петь и читать, тушили свечи, перелетая постоянно с места на место, закрывали нам своими крыльями книги. Как будто не хотели они, чтобы их покидал этот праведник" (Житие.., 1997, с. 32).

Через двадцать лет были обретены нетленные, мощи св. Иоанна. Во время их открытия вся пещера наполнилась неизреченным благоуханием.

Откуда же берутся в мире после грехопадения островки райской жизни, которые окружают святых? Что могут сказать по этому поводу сами же святые, например – св. Серафим Саровский?

Преподобный Серафим учил, что истоки особой райской атмосферы вокруг святых связаны с особым действием в них благодати Святого Духа. Действие благодати восстанавливает в человеке затемненный вследствие грехопадения образ Божий, дает ему множество духовных дарований, одним из которых и является возможность особого взаимоотношения с животными. Другие формы даров благодати связаны с такими явлениями как исцеления больных, прозрения тайн человеческой души и будущих событий, ну а самое главное – с уяснением Божественного Промысла над падшим миром, с раскрытием тайны его спасения. Стяжание благодати Святого Духа, как учил преподобный Серафим, является высшей целью христианской жизни. Вот что он говорил по этому поводу одному благочестивому христианину – Николаю Александровичу Мотовилову:

"Истинная цель жизни нашей христианской – есть стяжание Духа Святаго Божиего. Пост же, бдение, молитва, милостыня и всякое Христа ради делаемое добро – суть средства для стяжания Святаго Духа Божиего" (О цели..., 1914, с. 5).

Сказав это, преподобный Серафим сделал своему слушателю следующее пожелание:

"Желаю, чтобы Вы всегда были в благодати Духа Святаго, приобретали ее средствами, о которых я уже сказал Вам, и рассуждали бы, которое средство дает Вам более благодати Духа Святаго, тем средством и занимались бы. Примерно: даст Вам более благодати Божественной молитва и бдение – бдите и молитесь; много дает Духа Божия пост – поститесь; более дает милостыня – милостыню творите и таким образом о всякой добродетели Христа ради делаемой разсуждайте" (там же, с. 8).

Когда же Николай Александрович долго не мог уяснить для себя, что же представляет по своей сути это таинственное стяжание благодати и как узнает человек, удостоился ли он этих духовных даров или же не удостоился, преподобный Серафим явственно показал, как происходит благодатное действие в человеке. Он взял своего слушателя за плечо и помолился Богу о том, чтобы он удостоился увидеть телесными глазами сошествие Святого Духа. Вот как описывает свои переживания этого события Николай Александрович:

"Представьте себе в середине солнца, в самой блистательной яркости полуденных лучей его, лицо человека, разговаривающего с вами. Вы, например, видите движение уст и глаз его, изменение в самих очертаниях лица, чувствуете, что Вас кто–то держит рукой за плечи, но не видите не только рук его, но ни самих себя, ни его самого, а только один ослепительнейший, простирающийся на несколько сажен кругом свет..." (там же, с. 18).

Когда же преподобный Серафим попросил Николая Александровича охарактеризовать свои ощущения, то он рассказал о том, что ему необычайно хорошо, что он ощущает такую тишину и мир в душе, что никаким словом выразить не может. Еще он сказал, что чувствует необычайную сладость и радость в своей душе, а также ощущает необыкновенную теплоту и благоухание, с которым никакие земные духи сравняться не могут (там же, с. 18 – 20).

Все эти ощущение можно, по–видимому, назвать райскими. Не зря ведь в Библии, – а именно в ее церковнославянском переводе, – говорится о том, что человек был введен "в рай сладости" (Быт. 2, 15). Святитель Иоанн Златоуст пишет, что слово сладости употреблено здесь, "чтобы показать нам то высокое наслаждение, которое человек вкушал, живя там" (1993, с. 113). И истоки этого наслаждения райской жизнью также были связаны с тесным богообщением первых людей, с их причастностью благодати Святого Духа.

Как видим, нашему падшему миру свойственна некая причастность к тому, что было до грехопадения не только в виде "следов рая" – то есть красот нашего мира, но и в виде тех духовных островков, которые образуются вокруг святых, стяжавших своим подвигом благодать Святого Духа. Эти две стороны райской действительности взаимно дополняют друг друга, давая нам возможно полное представление о состоянии мира и человека до грехопадения. При этом, красота мира более свидетельствует о некой "вещественной" стороне райской жизни, а благодатные дары святых – о ее духовной. Впрочем, обе эти стороны по сути составляют одно целое, так что без действия в душе человека благодати им не воспринимается и красота мира.

"Потерявший благодать, – учил преподобный Силуан Афонский, – не воспринимает, как должно, красоты мира и ничему не удивляется. Все невыразимое великолепное творение Божие не трогает его. И наоборот, когда благодать Божия с человеком, тогда всякое явление в мире поражает душу своей непостижимой чудесностью, и душа от созерцания видимой красоты приходит в состояние чувства Бога, живого и дивного во всем" (Софроний, 1991, с. 89).

Это чувство присуще человеку, прежде всего, во время его молитвенной беседы с Богом. Один православный подвижник, получивший дар сердечной молитвы, писал о своем видении мира следующим образом:

"Когда при сем я начинал молиться сердцем, все окружающее меня представлялось мне в восхитительном виде: древа, травы, птицы, земля, воздух, свет – все как будто говорило мне, что существует для человека, свидетельствует любовь Божию к человеку, и все молится, все воспевает славу Богу" (Откровенные рассказы.., 1991, с. 37).

Здесь наблюдается приблизительно то же самое, что описывал Николай Александрович Мотовилов, когда вместе с преподобным Серафимом он был осенен действием благодати Святого Духа. Следствием такого осенения является возникновение вокруг человека островка райской действительности.

А теперь давайте повторим все, что мы усвоили из этой темы.

Первое: хотя человек живет в падшем мире, его душа ориентирована на иную, райскую жизнь. Она как бы хранит в себе воспоминание об этой иной жизни и не может удовлетвориться ничем земным.

Второе: христианские святые уже в их земной жизни находятся как бы в окружении райской атмосферы, что, в частности, проявляется в их взаимоотношениях с животными.

Третье: истоки этого особого состояния святых связано с действием в них благодати Святого Духа, как бы возвращающее им райское состояние. В этом состоянии по–особому воспринимается и красота нашего мира.

ПОНЯТИЯ ДЛЯ УСВОЕНИЯ

Благодать Святого Духа – действие в человеке особой Божественной силы, освящающей его и возводящей в состояние первозданного Адама.

ЛИТЕРАТУРА (цитируемая и дополнительная).

Василий Великий. Толкование на шестоднев. Собр. сочинений. Т.1. 1845.

Дамаскин, иеромонах. Не от мира сего. Жизнь и учение иеромонаха Серафима Роуза.– М:. 1995.

Денисов Л.И. Житие преподобного отца нашего Серафима Саровского.– М. 1904.

Дионисий Ареопагит. Божественные имена// Мистическое богословие.– Киев. 1991.

Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии.– СПб.: Глагол. 1994.

Епифанович С.А. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие.– Киев. 1915.

Житие преподобного Иоанна Румына, Нового Хозевита. 1913 – 1960.– М. 1997.

Завещание преподобного Серафима духовнику Дивеевской обители// Азбука православного воспитания. М. 1997.

Игнатий Брянчанинов, епископ. Сочинения. СПб. 1905. Т. 1.

Игнатий Брянчанинов, епископ. Слово о человеке.– СПб. 1995.

Иоанн Златоуст. Избранные творения. Беседы на Книгу Бытия. Т.1.– Издательский отдел Московского Патриархата. 1993.

Киприан, архимандрит. Антропология св. Григория Паламы.– М.: Паломник. 1996.

Лосский Вл. Очерк мистического богословия Восточной церкви// Мистическое богословие.– Киев.: 1991.

Лука (Войно–Ясенецкий), архиепископ. Дух, душа, тело.– М.: Изд. Братства во Имя Всемилостивого Спаса.

Максим Исповедник. Комментарии// В кн.: Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии.– СПб.: Глагол. 1994.

Никон, архимандрит. Житие и подвиги преподобного и богоносного отца нашего Сергия игумена Радонежского и всея России чудотворца.– Издание Свято–Троицкой Сергиевой Лавры. 1904.

Откровенные рассказы странника духовному своему отцу.– Издание Свято–Троицкой Сергиевой Лавры. 1991.

О цели христианской жизни. Беседа преп. Серафима Саровского с Н.А.Мотовиловым. Сергиев Посад. 1914.

Саулкин В. "Во укрепление веры"// Православная беседа. 1997а. № 1.

Саулкин В. "Новые чудеса от Иверской иконы Божией Матери"// Православная беседа. 1997б. № 2.

Саулкин В. "Предзнаменование испытаний"// Православная беседа. 1997в. № 3.

Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 1.– М. 1892.

Флоровский Г.В. Восточные отцы IV века. М. 1992.

Акопян Л.О. Предисловие к кн.: К.Г.Юнг. О современных мифах.– М.: Практика. 1994.

Алексеев И.С. Концепция дополнительности.– М.: Наука. 1978.

Анохин П.К. Философские аспекты теории функциональной системы// Философские проблемы биологии. М. Наука. 1973.

Ахутин А.В. Вернер Гейзенберг и философия// Гейзенберг В. Физика и философия. Часть и целое.– М.: Наука. 1989.

Бехтерев В.М. Внушение и его роль в общественной жизни.– СПб.: 1908.

Бехтерев В.М. Гипноз. Внушение. Телепатия.– М.: Мысль. 1994.

Бор Н. Атомная физика и человеческое познание.– М.: Изд. иностр. литературы. 1961.

Борн М. Физика в жизни моего поколения.– М.: Изд. иностр. литературы. 1963.

Васильева Л. Петер Секе: "Существовала ли музыка до возникновения жизни на земле?"// Иностранная литература. 1983. N9.

Веселовский В.Н. О сущности живой материи.– М.: Мысль. 1971.

Визгин В.П. Герметизм, эксперимент, чудо: три аспекта генезиса науки нового времени// Философско–религиозные истоки науки.– М.: Мартис. 1997.

Вольперт Л. Развивающиеся клетки знают свое место// Природа. № 6. 1971.

Воробьевский Ю. Путь к Апокалипсису: Стук в Золотые врата.– М. 1998.

Выготский Л.С. Развитие высших психических функций. М. Изд. АПН. 1960.

Гаряев П.П. Волновой геном. Энциклопедия русской мысли. Т. 5. М. 1994.

Гаряев П.П., Леонова Е.А. Пересмотр модели генетического кода// Сознание и физическая реальность. Т. 1. № 1 – 2.

Гейзенберг В. Философские проблемы атомной физики.– М.: Изд. иностр. литературы. 1953.

Гейзенберг В. Открытие Планка и основные философские вопросы учения об атомах// Вопросы философии.– 1958. № 11.

Гейзенберг В. Развитие понятий в физике ХХ столетия// Вопросы философии.– 1975. №1.

Гейзенберг В. Шаги за горизонт.– М.: Прогресс. 1987.

Гейзенберг В. Физика и философия. Часть и целое.– М.: Наука. 1989.

Губанов В. Новые православные чудеса. М. 1994.

Губанов В.А. Библия опережает науку на тысячи лет. М. 1996.

Дамаскин, иеромонах. Не от мира сего. Жизнь и учение иеромонаха Серафима Роуза.– М:. 1995.

Декарт Р. Сочинения. Т. 1.– М.: Мысль. 1989.

Депенчук Н.П. Теоретическая биология и проблема соотношения методов// Философские проблемы биологии.– М.: Наука. 1973.

Капра Ф. Дао физики.– СПб.: Орис. 1994.

Карпунин В.А. Формальное и интуитивное в математическом познании.– М.: Изд. ленинградского университета. 1983.

Клайн М. Математика. Утрата определенности.– М.: Мир. 1984.

Клайн М. Математика. Поиск истины.– М.: Мир. 1988.

Корочкин Л.И. Свет и тьма.– СПб. 1993.

Куайн У.В. Основания математики// Математика в современном мире.– М.: Мир. 1967.

Кураев А., дьякон. Христианская философия и пантеизм. – М. 1997.

Лосев А.Ф. Диалектика мифа// Философия. Мифология. Культура.– М.: Политиздат. 1991.

Лурия А.Р. Восстановление функций мозга после военной травмы. М. Изд. АМН СССР. 1948.

Маклин Дж., Окленд Р., Маклин Л. Очевидность сотворения.– М.: Триада. 1993.

Мартынов Д.Я. Философские проблемы фундаментальной науки и современная астрономия// Вселенная, астрономия, философия.– Издательство Московского университета. 1988.

Меркулов А. Самая удивительная на свете жидкость. М. 1978.

Московский А.В. Платон, Флоренский и современная наука// Сознание и физическая реальность.– Том.1, № 1 – 2, 1996, с. 33 – 41.

Мора П. Несостоятельность вероятностного подхода// Происхождение предбиологических систем.– М.: Мир. 1966.

Неманов И.Н.; Рожнова М.А.; Рожнов В.Е. Когда духи показывают когти. М.: Издание политической литературы. 1969.

Окленд Р. Креационная модель и естественнонаучное образование. Доклад на 2–ом Московском Международном Симпозиуме по Креационной Теории. М. 1994.

Панченко А.И. Логико–гносеологические проблемы квантовой физики. М. Наука. 1981, с. 131.

Пономарев Я.А. Психология творчества// Тенденции развития психологической науки. М. Наука. 1989.

Сокулер З.А. Гносеологические проблемы математического познания: Современные зарубежные исследования. Научно–аналитический обзор.– М.: Изд. АН СССР. 1984.

Стотт Ф. Жизненно важные вопросы.– СПб.: Библия для всех. 1996.

Тейлор П. Сотворение. Иллюстрированная книга ответов.– СПб.: Библия для всех. 1994.

Токин Б.П. Теоретическая биология и творчество Э.С. Бауэра.– Л. 1965.

Тростников В. Мысли перед рассветом.– YMKA–PRESS. 1980.

Тростников В.Н. Научна ли "научная картина мира?// Новый мир.– 1989. №12.

Тростников В.Н. Роль и место Крещения Руси в общеевропейском духовном процессе второго тысячелетия христианской истории// Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси.– М.: Столица. 1991.

Тростников В. Им же вся быша...// Москва.– 1995. №1.

Франк Г.М. Саморегуляция клеточных процессов// Возникновение жизни на Земле.– М. 1959.

Хоменков А. Закат "естественно–научного" материализма и христианское мировоззрение// Континент. № 2(80).

Хоменков А. Красота в природе и искусстве// Православная беседа. № 2. 1997а.

Хоменков А. Эволюционный миф и очевидность Сотворения// Православная беседа. № 5. 1997б.

Хоменков А. Сотворение или теистическая эволюция?// Православная беседа. № 6. 1997в.

Цанер Ричард М. О подходе к философской антропологии// Это человек. М. Высшая школа. 1995.

Шингаров Г.Х. О В.М.Бехтереве – ученом и враче гипнологе. В книге: Бехтерев В.М. Гипноз. Внушение. Телепатия.– М.: Мысль. 1994.

Шноль С.А.; Замятин А.А. Музыка, молекулы, биология// Знание – сила. N9. 1968.

Эйнштейн А. Собрание научных трудов.– Т. 4.– М. 1967.

Югай Г.А. Философские проблемы теоретической биологии.– М.: Мысль. 1976.

Юнг К.Г. О современных мифах.– М.: Практика. 1994.

Яки Л. Стэнли. Бог и космологи.– Изд. "Аллегро–пресс". 1993.